Giambattista Vico

Giambattista Vico

Giambattista Vico ( Naples , 23 มิถุนายน 1668 - Naples , 23 มกราคม 1744 ) เป็นนักปรัชญานักประวัติศาสตร์และนักนิติศาสตร์ ชาวอิตาลีแห่ง ยุค แห่ง การตรัสรู้

Vico วิพากษ์วิจารณ์การเกิดขึ้นและการพัฒนาของลัทธิเหตุผลนิยม สมัยใหม่ โดยเลือกที่จะเป็นผู้ขอโทษสำหรับสมัยโบราณคลาสสิกพบว่าการวิเคราะห์แบบคาร์ทีเซียนและกระแสอื่นๆ ของการลดหย่อนนิยมทำไม่ได้สำหรับชีวิตประจำวัน เขาเป็นผู้เข้าร่วมงานรายแรกเกี่ยวกับพื้นฐานของสังคมศาสตร์และสัญศาสตร์

คำพังเพย ภาษาละติน Verum esse ipsum factum ("สิ่งที่เป็นจริงคือสิ่งที่ทำ") บัญญัติโดย Vico เป็นตัวอย่างที่สำคัญของญาณวิทยาคอน สตรัคติวิสต์ ^{[2] [3]}เขาเปิดสาขาสมัยใหม่ของปรัชญาประวัติศาสตร์และแม้ว่าคำนี้จะไม่ปรากฏในงานเขียนของเขา Vico พูดถึง "ประวัติศาสตร์ปรัชญาที่บรรยายด้วยปรัชญา" ^[4]แม้ว่าเขาจะไม่ใช่นักประวัติศาสตร์ ความสนใจร่วมสมัยใน Vico ก็ถูกจุดประกายโดยนักประวัติศาสตร์แห่งความคิดและปราชญ์เช่นIsaiah Berlin [ ^5] โดย นักวิจารณ์วรรณกรรมEdward SaidและโดยHayden Whitemeta-ประวัติศาสตร์ ^{[6] [7]}

จุดสุดยอดของงานทางปัญญาของ Vico คือหนังสือScienza Nuovaลงวันที่ 1725 ซึ่งผู้เขียนพยายามจัดระเบียบอย่างเป็นระบบของมนุษยศาสตร์เป็นศาสตร์เดียวที่บันทึกและอธิบายวัฏจักรประวัติศาสตร์ที่สังคมขึ้นและลง ^[8]

ชีวประวัติ

แผ่นโลหะในบ้านที่เขาเกิดผ่านทาง San Biagio dei Librai ซึ่งอ่านว่า: «ในห้องเล็ก ๆ แห่งนี้ MDCLXVIII Giambattista Vico เกิดเมื่อวันที่ 23 มิถุนายน เขาอาศัยอยู่ที่นี่จนกระทั่งอายุสิบเจ็ดปี และในร้านค้าเล็กๆ อันเงียบสงบของพ่อขายหนังสือของเขา เขาเคยใช้เวลาทั้งคืนในการศึกษา ย้อนวัยกับงานอันเลิศเลอของเขา เมืองเนเปิลส์วาง ».

ข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยวกับชีวิตของ Giambattista Vico นำมาจากอัตชีวประวัติ ของเขา ( ค.ศ. 1725 - 28 ) ซึ่งเขียนขึ้นในรูปแบบวรรณกรรมเรื่องConfessions of Saint Augustine จากงานนี้ Vico จะลบการอ้างอิงใด ๆ ที่อ้างถึงความสนใจที่อ่อนเยาว์ของเขาใน หลักคำสอน ปรมาณูและ ความคิด คาร์ทีเซียนซึ่งเริ่มแพร่กระจายในเนเปิลส์ แต่ถูกปราบปรามโดยทันทีโดยการเซ็นเซอร์ของหน่วยงานพลเรือนและศาสนาซึ่งถือว่าพวกเขาเป็นอันตรายทางศีลธรรมในการอ้างอิงถึง ' ดัชนี หนังสือต้องห้าม . ^[9]

วัยเด็กและการฝึกอบรม

เกิดในเนเปิลส์ในปี 1668จากครอบครัวที่มีภูมิหลังทางสังคมเจียมเนื้อเจียมตัว - อันโตนิโอ วีโก บิดาของเขาเป็นคนขายหนังสือที่ยากจน^[10]ขณะที่แม่ของเขา Candida Masulla เป็นลูกสาวของคนงานรถม้า^[11] - วีโก้เป็นคนร่าเริงมาก แต่เนื่องจากการล้มซึ่งเกิดขึ้นบางทีในปี ค.ศ. 1675เขาได้รับบาดเจ็บที่กะโหลกศีรษะซึ่งทำให้เขาไม่สามารถไปโรงเรียนได้เป็นเวลาสามปีและในขณะที่ไม่ได้เปลี่ยนความสามารถทางจิตของเขาแม้ว่า "ศัลยแพทย์ทำเป็นลางบอกเหตุดังกล่าว: ว่าเขาจะตายหรือรอดตาย "เขาช่วยพัฒนา" ธรรมชาติที่เศร้าโศกและฉุนเฉียว " ^{[12] [13]}เข้ารับการศึกษาไวยากรณ์ที่Collegio Massimo dei Gesuiti ในเนเปิลส์เขาละทิ้งพวกเขาเมื่อราวปี ค.ศ. 1680เพื่ออุทิศตนเพื่อศึกษาตำราของPietro IspanoและPaolo Venetoเป็นการส่วนตัว ซึ่งพิสูจน์แล้วว่าเหนือกว่าความสามารถของเขา ทำให้เขาต้องจากไป จากกิจกรรมทางปัญญาเป็นเวลาหนึ่งปีครึ่ง

เมื่อกลับมาศึกษาต่อ เขาไปที่คณะเยซูอิตอีกครั้งเพื่อติดตามบทเรียนของคุณพ่อจูเซปเป้ ริชชี แต่ไม่พอใจอีกครั้ง เขากลับไปใช้ชีวิตส่วนตัวเพื่อเผชิญหน้ากับอภิปรัชญาของฟรานซิสโก ซัวเรซ ต่อจากนั้น เพื่อให้ความปรารถนาของพ่อเป็นที่สอง Vico ถูก "นำไปใช้กับสำนักงานกฎหมาย": เขาเข้าเรียนบทเรียนส่วนตัวของ Francesco Verde เป็นเวลาประมาณสองเดือนจาก1688ถึง1691เขาลงทะเบียนในคณะนิติศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเนเปิลส์โดยไม่ต้องเรียนหลักสูตรของเขา และเขาก็เสี่ยงตามปกติในการศึกษาส่วนตัวของกฎหมายแพ่งและศีล^[11]หลังจากสำเร็จการศึกษาใน utroque iure ^[14]บางทีใน Salernoระหว่าง 1693และ 1694เขาก็หลงใหลในปัญหาทางปรัชญาที่กฎหมายก่อให้เกิดขึ้นในทันทีซึ่งเป็นสัญญาณ "ของการศึกษาทั้งหมดที่เขาต้องใส่ในการตรวจสอบหลักการสากล กฎ ". ^{[15] [16]}

การพัฒนาตนเองในการสอน Vatolla และมหาวิทยาลัย

ช่วงเวลาระหว่างปี 1689ถึง1695เรียกว่า "ความสมบูรณ์แบบในตนเอง" อันที่จริงตั้งแต่ปี ค.ศ. 1689-1690 แม้ว่าอัตชีวประวัติ จะนำวันที่ เริ่มต้นการสอนของเขากลับมาถึงปี1686เขาได้ดำเนินกิจกรรมของติวเตอร์ของบุตรชายของMarquis Domenico Rocca ที่ปราสาทVatolla (วันนี้เศษเสี้ยวของเทศบาลPerdifumo ) ในCilentoและที่นั่น โดยใช้ประโยชน์จากห้องสมุดคฤหาสน์ ขนาดใหญ่ เขาสามารถศึกษา PlatoและPlatonism ของอิตาลี ( Ficino ,Pico , Patrizi ) หลงใหลในปัญหาเรื่องพระคุณในSant'Agostino เขาทำให้ การศึกษา ของ อริสโตเติลและ ส กอตเข้มข้นขึ้น แม้ว่าเขาจะไม่ชอบอริสโตเติลและ สกอลา สติก เขาอ่านงานของBoteroและBodinค้นพบในเวลาเดียวกันTacitus (ซึ่งจะกลายเป็นร่วมกับPlato , BaconและGrotiusหนึ่งในสี่ปรมาจารย์ที่สร้างแรงบันดาลใจให้กับความคิดที่เป็นผู้ใหญ่ของเขา) และ "จิตใจที่เลื่อนลอยที่หาที่เปรียบมิได้ [ซึ่ง] เขา ใคร่ครวญถึงชายที่เขาเป็น ». ^[17]ศึกษาวิจัยโดยสังเขปของเรขาคณิตและในปี ค.ศ. 1693เขาได้ตีพิมพ์เพลง Affetti di un desperate โดย ได้รับแรงบันดาลใจจากLucrezia ^[18]

แอร์มาเดล วิโก้

กลับไปที่เนเปิลส์ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1695 ตอนอายุยี่สิบ เจ็ด ปีป่วยเป็นวัณโรคเขากลับมายังบ้านบิดาที่น่าสังเวช เนื่องจากปัญหาทางเศรษฐกิจครั้งใหญ่ Vico จึงถูกบังคับให้ใช้วาทศิลป์และไวยากรณ์ซ้ำๆ ระหว่างปีค.ศ. 1696 เขาได้ตีพิมพ์สุนทรพจน์ เกี่ยว กับ บทกวีที่ อุทิศให้กับการจากไปของฟรานซิสโก เด เบนาวิเดสอุปราช ชาวสเปนและเคานต์แห่งซานโต สเตฟาโน ในปี ค.ศ. 1697เขาแต่งคำปราศรัยงานศพเพื่อระลึกถึง Catalina de Aragón y Cardona มารดาของอุปราชคนใหม่ และในเดือนธันวาคมของปีเดียวกัน พยายามอย่างเปล่าประโยชน์ที่จะได้งานเป็นเลขานุการที่Naples City Hall ⁽¹⁹⁾

ในเดือนมกราคมค.ศ. 1699เขาชนะด้วยคะแนนเสียงข้างมากขี้เหนียว การแข่งขันสำหรับเก้าอี้แห่งคารมคมคายและวาทศิลป์ที่มหาวิทยาลัยเนเปิลส์ ซึ่งเขาไม่สามารถส่งผ่านไปยังกฎหมายข้อใดข้อหนึ่งได้ ^{[16] [18]}ระหว่าง ปี 1699มันถูกรวมเข้ากับPalatine Academyก่อตั้งโดย Viceroy Luis Francisco de la Cerda y Aragónดยุคแห่งเมดินาเซ ลี. แม้หลังจากที่ได้รับการแต่งตั้งทางวิชาการให้เลี้ยงดูบิดาและพี่น้องของตนโดยพึ่งพาอาศัยบิดามารดาโดยสิ้นเชิงแล้ว เขาก็ต้องเปิดสตูดิโอส่วนตัวซึ่งให้บทเรียนวาทศาสตร์และไวยากรณ์เบื้องต้น และดำเนินการร่างบทกวี บทประพันธ์ คำอธิษฐานในงานศพ panegyric ฯลฯ

ในปี ค.ศ. 1699 เขาสามารถเช่าบ้านที่มี "สามห้องนอน ห้องนั่งเล่น ห้องครัว ระเบียง และสิ่งอำนวยความสะดวกอื่นๆ เช่น โรงรถและห้องใต้ดิน" ในวิโกโล เดย จิกันติ และแต่งงานกับหญิงสาวชื่อเทเรซา กาเตรีนา เดสติโต ซึ่งเขามีแปดคน เด็ก. ⁽²⁰⁾นับแต่นั้นเป็นต้นมา เขาจะไม่มีความสงบที่จำเป็นต่อการศึกษาอีกต่อไป แต่จะทำสมาธิต่อไป "ท่ามกลางดินของลูก ๆ ของเขา" ความใกล้ชิดกับปราชญ์ Paolo Mattia Doriaและการเผชิญหน้ากับความคิดของ Bacon ก็ย้อนกลับไปในช่วงเวลา นี้ ในปีค.ศ. 1703รัฐบาลเนเปิลส์ได้มอบหมายให้วีโกเขียนPrincipum neapolitanorum contiuratioและในปีค.ศ. 1709ในการรับประทานอาหารค่ำที่บ้านของดอเรีย เขาได้อธิบายความคิดของเขาเกี่ยวกับปรัชญาของธรรมชาติที่จะนำเขาระหว่างเดือนพฤศจิกายนถึงธันวาคมของปีเดียวกัน ไปสู่องค์ประกอบของLiber physicus ที่หาย ไป ระหว่างปี ค.ศ. 1699 ถึง ค.ศ. 1706 เขาได้ ประกาศคำปราศรัยเปิด งานเป็น ภาษาลาตินหก คำ ซึ่งเป็นคำนำสำหรับปีการศึกษา (ซึ่งเริ่มตั้งแต่วันที่ 18 ตุลาคม ณ เวลานั้น) และระหว่างปี ค.ศ. 1708 ประโยคที่เจ็ดที่ใหญ่กว่าและมีความสำคัญกว่านั้นได้เพิ่มเข้ามา ชื่อDe nostra temporis studiorum rationeซึ่งเน้นไปที่วิธีการศึกษากฎหมายเป็นอย่างมาก เนื่องจาก "Vico มีเป้าหมายที่จะให้เครดิตกับมหาวิทยาลัยในด้านนิติศาสตร์ด้วยวิธีอื่นมากกว่าการอ่านให้เยาวชนฟัง" ^{[16] [21]}อินนอกจากนี้de ratione ยังมีคำวิจารณ์เกี่ยวกับ Cartesian rationalism และการสรรเสริญของคารมคมคาย วาทศิลป์ แฟนตาซี ตลอดจน คำอุปมา ที่ ก่อให้เกิด "ความเฉลียวฉลาด"

ระหว่างปี ค.ศ. 1708 ถึง ค.ศ. 1709 บันทึกการบรรยายของมหาวิทยาลัยทั้งหมดได้รับการแก้ไขเพื่อรวบรวมไว้ในเล่มเดียวที่ไม่เคยตีพิมพ์ในเล่มเดียว ซึ่งมีชื่อว่าDe studiorum finibus naturae humanae convenientibus มันถูกแนบมาตั้งแต่ปีค.ศ. 1710ถึง Academy of Arcadia และในเดือนพฤศจิกายนได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของงานที่อุทิศให้กับ Doria, De ^antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruendaพร้อมคำบรรยายLiber primus sive metaphysicus ควบคู่ไปกับLiber metaphysicusงานของ Vico ควรรวมถึง Liber physicus ที่สูญหายและศีลธรรม ของ Liber ที่ไม่เคยมีมาก่อน ผู้ไม่ประสงค์ออกนามตรวจสอบงานในGiornale de 'letterati d'Italiaปี 1711ตามด้วยการตอบสนองของ Vico พร้อมกับ "จำกัด" (บทสรุป) ของLiber metaphysicus

ในเดือนสิงหาคมค.ศ. 1712หลังจากมีการคัดค้านใหม่โดยผู้ตรวจสอบที่ไม่เปิดเผยตัว Vico ตอบกลับด้วย คำตอบ ที่สอง ในปีค.ศ. 1713 เขาได้ ตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับไข้ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากฉบับร่างของLiber physicusซึ่งมีชื่อว่าDe aequilibrio corporis animantisและยิ่งไปกว่านั้น เขาได้อุทิศตนให้กับการร่างDe rebus gestis Antonii CaraphaeiชีวประวัติของจอมพลAntonio Carafaซึ่งจะเห็นแสงสว่างในเดือนมีนาคมพ.ศ. 2359 ในระหว่างการทำงานเกี่ยวกับชีวประวัติของจอมพลการาฟา Vico อุทิศตนเพื่ออ่าน "aucer" ตัวที่สี่ของเขาซึ่งก็คือ Dutch Ugo Grozio ซึ่งเขาจะอุทิศให้กับในปีค.ศ. 1716คำวิจารณ์ที่หายไปเกี่ยวกับDe iure belli ac pacis ^[22]

การผลิตเชิงปรัชญาของวุฒิภาวะ: จากกฎสากลสู่วิทยาศาสตร์ใหม่

วิทยาศาสตร์ใหม่ ที่สอง , 1942

การเผชิญหน้ากับปรัชญาของ Vico ของ "Chief Ugon" ^[23]มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาทางปัญญาของเขา ตั้งแต่นั้นมาความสนใจของเขาก็ถูกดูดซับโดยปัญหาทางกฎหมายและประวัติศาสตร์อย่างสมบูรณ์ ความคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษยชาติที่ดุร้ายและดึกดำบรรพ์ซึ่งครอบงำด้วยความรู้สึกและจินตนาการเท่านั้นและภายในที่มีการสร้าง "คำสั่งทางแพ่ง" ได้กลายเป็นศูนย์กลางของความคิดทั้งหมดของ Vico ^[22]ในเดือนกรกฎาคมค.ศ. 1720 งานเกี่ยวกับ ปรัชญาของกฎหมายเห็นแสงสว่างชื่อDe uno universi iurisinciple et fine unoตามด้วยในปี ค.ศ. 1721โดยการเขียนDe Constantia iurisprudentisแบ่งออกเป็นสองส่วน (De Constantia philosophiaeและDe Constantia philologiae ) [ ^24]และแม้ว่าชื่อเรื่องจะหมายถึงหัวข้อของคณะนิติศาสตร์ ^[16]แม้ว่าผลงานทั้งสองชิ้นในปี 1720 และ 1721 จะแตกต่างกัน ซึ่งเป็นสัญญาณของการพัฒนาอย่างรวดเร็วของความคิดของ Vico ถือเป็นธรรมเนียมที่จะต้องพิจารณา เช่นเดียวกับที่ Vico ทำจริง ๆ พร้อมกับ บันทึก ย่อ ที่ เพิ่มเข้ามาในปี 1722และเรื่องย่อ ที่ นำไปสู่ข้อความ ภายใต้ชื่อแต่เพียงผู้เดียวของกฎหมายสากล ^[16]

เมื่อวันที่ 24 มีนาคม พ.ศ. 2366 Vico ได้ลงทะเบียนในการแข่งขันเพื่อรับตำแหน่ง "matutina" หัวหน้าฝ่ายกฎหมายแพ่งที่มหาวิทยาลัยเนเปิลส์ และในวันที่ 24 เมษายน ต่อมาเขาได้แสดงความเห็นเกี่ยวกับข้อความ จาก QuaestionesของPapinianoต่อหน้าวิทยาลัยผู้พิพากษาแต่ด้วย สกอร์โนที่ดี สถานที่นี้ถูกกำหนดให้กับโดเมนิโก เจนติเล บางแห่ง ^[24]หลังจากชื่อเสียงที่ได้รับจากการตีพิมพ์ของNew Scienceในปี ค.ศ. 1735 เขาได้รับ ตำแหน่งนักประวัติศาสตร์จากกษัตริย์ชาร์ลส์ที่ 3 แห่งบูร์บง ^[25]. หลักคำสอนของเขาใหม่มากจนไม่สามารถชื่นชมวัฒนธรรมในสมัยนั้นได้ ดังนั้น Vico จึงยังคงสันโดษและแทบจะไม่มีใครรู้จักในแวดวงปัญญาชนเลย โดยต้องพอใจกับเก้าอี้ที่มีความสำคัญรองที่มหาวิทยาลัย Neapolitan ซึ่งทำให้เขาอยู่ในนั้นด้วย ข้อจำกัดทางเศรษฐกิจในการเผยแพร่ผลงานชิ้นเอกของเขา The New Scienceเขาต้องถอดบางส่วนออกเพื่อให้มีราคาไม่แพงสำหรับการพิมพ์ ⁽²⁶⁾

ปัญหาทางเศรษฐกิจที่เกิดขึ้นจากการตีพิมพ์ผลงานของเขาซึ่งทำลายชื่อเสียงของ Vico ใน Neapolitan Academy นั้นมาพร้อมกับร้อยแก้วที่ไม่สมัครใจจึงยากต่อการเจาะ ^[27]ก่อนNew Science Vico ได้เขียนการเปิดตอนต้นเรื่องDe our temporis studiorum ratione ( 1708 ), the De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda ( 1710 ) ("ภูมิปัญญาโบราณของประชากร Italic ที่จะสืบย้อนไปถึง ของภาษาละติน ") ซึ่งจะต้องเพิ่มทั้งสองคำตอบให้กับ" Giornale dei letterati di Venezia "( 1711และ1712) ที่เคยวิพากษ์วิจารณ์ความคิดของเขาDe uno universi iurisincipe et fine uno ( 1720 ) และDe costantia iurisprudentis ( 1721 ) ในปีเดียวกับที่ตีพิมพ์New Science ^[28] Vico ซึ่งประสบปัญหาครอบครัวและความโชคร้ายเริ่มเขียนอัตชีวประวัติ ของเขาที่ ตีพิมพ์ในเมืองเวนิสระหว่างปีค.ศ. 1728ถึง ค.ศ. 1729 ^[29]

ในปีค.ศ. 1725 ได้มี การ ตีพิมพ์หลักการ ของวิทยาศาสตร์ใหม่เกี่ยวกับธรรมชาติของชาติต่างๆซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในชื่อย่อของNew Science Vico ทำงานเกี่ยวกับ "Scienza Nuova" ตลอดชีวิตของเขา โดยมีฉบับพิมพ์ใหม่ทั้งหมดในปี 1730ตามคำวิพากษ์วิจารณ์ที่ได้รับ (ซึ่งเขาได้ตอบไว้ในVici Vindiciaeของปี 1729 ) และสุดท้ายแก้ไขอย่างสมบูรณ์โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่สำหรับฉบับที่สาม ฉบับปี ค.ศ. 1744ตีพิมพ์เมื่อไม่กี่เดือนหลังจากการตายของเขาโดย Gennaro ลูกชายของเขาซึ่งเข้ามาแทนที่เขาในการสอนเชิงวิชาการ ^{[30] [31]}

ความตาย

อาจเป็นเพราะโรคอัลไซเมอร์ในขณะที่ยังไม่ได้อธิบายทางวิทยาศาสตร์ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเขาจำลูกของตัวเองไม่ได้อีกต่อไปและถูกบังคับให้นอน เมื่อถึงจุดแห่งความตายเท่านั้นเขาก็ฟื้นคืนสติราวกับว่าตื่นขึ้นจากการหลับใหล เขาขอการปลอบประโลมทางศาสนาและขณะท่องบทสดุดีของดาวิด เสียชีวิตเมื่อวันที่ 20 มกราคม ค.ศ. 1744 ^{[33] [34]}ในการฉลองงานศพ เกิดความขัดแย้งขึ้นระหว่างพี่น้องในประชาคมซานตาโซเฟีย ซึ่งวีโกลงทะเบียนเรียน และอาจารย์ของมหาวิทยาลัยเนเปิลส์ว่าใครควรเก็บผ้าพันธนาการไว้ เมื่อไม่สามารถตกลงกันได้ โลงศพซึ่งถูกหย่อนลงไปในลานบ้าน ถูกทอดทิ้งโดยสมาชิกของประชาคมและถูกนำตัวกลับมาที่บ้าน จากที่นั่น พร้อมด้วยเพื่อนร่วมงานในมหาวิทยาลัยของเขา ในที่สุดเขาก็ถูกฝังในโบสถ์ของบรรพบุรุษของคำปราศรัยที่เรียกว่า dei Gerolamini ใน Via dei Tribunali ^{[35] [36]}

ความคิด

รูปปั้น Giambattista Vico ในVilla Comunale แห่ง Naples

ในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมของเนเปิลส์ซึ่งสนใจหลักคำสอนทางปรัชญาใหม่อย่างมาก Vico สามารถเข้าสู่ความสัมพันธ์กับความคิดของDescartes , Hobbes , Gassendi , MalebrancheและLeibnizแม้ว่าผู้เขียนอ้างอิงจะกลับไปใช้ หลักคำสอน Neoplatonic มากกว่า ปรับปรุงใหม่โดยปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาปรับปรุงโดยแนวคิดทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ของFrancesco BaconeและGalileo Galilei และ แนวคิด เกี่ยวกับ กฎธรรมชาติสมัยใหม่ เกี่ยว กับGrotiusและSelden ^[37]จากนีโอสโตอิกนิยมChristian โดยMalvezzi Vico ใช้สัญชาตญาณว่าหลักสูตรทางประวัติศาสตร์อยู่ภายใต้ตรรกะภายในของตัวเอง ^{[38] [39] [40]}ความสนใจที่หลากหลายนี้จะแนะนำการก่อตัวของความ คิด แบบผสมผสานใน Vico ซึ่งแทนที่จะมากำหนดรูปแบบการสังเคราะห์ดั้งเดิมระหว่างการทดลองใช้เหตุผล กับความสงบและ ประเพณี ทาง ศาสนา

De antiquissima Italorum sapientia

แนวหน้า ของDe antiquissima Italorum sapientia

De antiquissimaต้องประกอบด้วยสามส่วน: Liber metaphysicusซึ่งออกมาในปีค.ศ. 1710โดยไม่มีภาคผนวกเกี่ยวกับตรรกะที่ควรจะมีในความตั้งใจของ Vico; Liber Physicusซึ่งVico ตีพิมพ์ในรูปแบบของแผ่นพับที่มีชื่อDe aequilibria corporis animantisในปี ค.ศ. 1713ซึ่งสูญหายไป แต่สรุปไว้อย่างเพียงพอในVita ; ^[41]และในที่สุดLiber คุณธรรมซึ่ง Vico ไม่ได้ร่างข้อความด้วยซ้ำ ในDe antiquissima Vico พิจารณาภาษาเพื่อเป็นการบิดเบือนความคิด เขาเชื่อว่าจาก การวิเคราะห์ นิรุกติศาสตร์ของคำภาษาละตินบางคำ เป็นไปได้ที่จะติดตามรูปแบบความคิดดั้งเดิม: โดยใช้วิธีการดั้งเดิมนี้ Vico กลับไปสู่ความรู้ทางปรัชญาโบราณของประชากร Italic ดั้งเดิม^[42] .

ศูนย์กลางของแนวความคิดทางปรัชญาโบราณเหล่านี้คือความเชื่อโบราณที่ว่า

กล่าวคือ "หลักเกณฑ์และกฎแห่งความจริงประกอบด้วยการได้กระทำ" เช่น เรารู้ ประพจน์ ทางคณิตศาสตร์เพราะเราเป็นคนสร้างมันขึ้นมาโดยอาศัยสมมุติฐานคำจำกัดความ แต่เราไม่สามารถพูดได้ว่า เรารู้จักธรรมชาติ ในลักษณะเดียวกัน เพราะเราไม่ใช่คนที่สร้างมันขึ้นมา

การรู้สิ่งใดสิ่งหนึ่งหมายถึงการสืบเสาะหลักการแรก สาเหตุของมัน เนื่องจากตามคำสอนของอริสโตเติล วิทยาศาสตร์เป็น "ศาสตร์แห่งสาเหตุ" อย่างแท้จริง แต่องค์ประกอบแรกเหล่านี้เป็นของผู้สร้างเท่านั้นจริงๆ "การพิสูจน์บางอย่างด้วยเหตุก็เท่ากับการทำ มัน ".

การคัดค้านต่อเดส์การตส์

หลักการของverum ipsum factumไม่ใช่การค้นพบใหม่และเป็นต้นฉบับโดย Vico แต่มีอยู่แล้วในบางครั้งในวิธี Baconian ที่ต้องใช้การทดลองเพื่อยืนยันความจริง ในscholastic voluntarism ซึ่งผ่าน ประเพณีของ ชาวสกอตมีอยู่ในวัฒนธรรมปรัชญาเนเปิลส์ในยุคของ Vico วิทยานิพนธ์พื้นฐานของแนวคิดทางปรัชญาเหล่านี้คือความจริงที่สมบูรณ์ของสิ่งหนึ่งสามารถเข้าถึงได้เฉพาะผู้ที่สร้างสิ่งนั้นเท่านั้น หลักการ verum-factum เสนอมิติความจริงของความจริงปรับขนาดการอ้างเหตุผลทางปัญญาของ Cartesian rationalism ซึ่ง Vico ยังตัดสินว่าไม่เพียงพอเป็นวิธีการสำหรับความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมนุษย์ซึ่งไม่สามารถวิเคราะห์ได้เฉพาะในนามธรรมเท่านั้นเพราะมันมักจะมี มาร์จิ้นที่คาดเดาไม่ได้

อย่างไรก็ตาม Vico ใช้หลักการดังกล่าวเพื่อยกระดับการคัดค้านของเขาต่อ ปรัชญา คาร์ทีเซียน ที่ มีชัย ในยุคนั้นในลักษณะดั้งเดิม อัน ที่จริง คาร์ทีเซียน cogitoจะทำให้ฉันมีความมั่นใจในการดำรงอยู่ของฉัน แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติของตัวตนของฉันสติไม่ใช่ความรู้ ฉันจะมีสติในตัวเอง แต่ไม่ใช่ความรู้ เพราะฉันไม่ได้สร้างตัวตนของฉัน แต่ฉันรับรู้ได้เท่านั้น

เกณฑ์ของวิธีการแสดงหลักฐาน แบบคาร์ทีเซียน จะทำให้เกิดความรู้ที่ชัดเจนและชัดเจน ซึ่งสำหรับ Vico ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ หากไม่สามารถผลิตสิ่งที่รู้ได้ ในมุมมองนี้ พระเจ้าเท่านั้นที่เป็นมนุษย์และในธรรมชาติ ผู้ทรง สร้างทั้งสองพระองค์ ผู้ทรงครอบครองความจริง

ดังนั้นในขณะที่จิตใจ ของมนุษย์ ดำเนินไป อย่าง เป็นรูปธรรมในโครงสร้างเช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในวิชาคณิตศาสตร์เรขาคณิต สร้างความเป็นจริงที่เป็นของมันซึ่งเป็นผลมาจากการดำเนินงานของมันจึงไปถึงความจริงบางอย่างจิตใจเดียวกันไม่ได้มาถึงความแน่นอนแบบเดียวกันสำหรับสิ่งเหล่านั้น วิทยาศาสตร์ที่เขาไม่สามารถสร้างวัตถุเหมือนที่เกิดขึ้นกับกลศาสตร์มีความแน่นอนน้อยกว่าคณิตศาสตร์ฟิสิกส์แน่นอนน้อยกว่ากลศาสตร์ มีศีลธรรมน้อยกว่าฟิสิกส์

จิตใจมนุษย์และจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์

คุณค่าความจริงที่มนุษย์เกิดจากวิทยาศาสตร์และศิลปะซึ่งวัตถุที่เขาสร้างขึ้นนั้นได้รับการรับรองโดยความจริงที่ว่าจิตใจมนุษย์แม้ในความด้อยกว่านั้นดำเนินกิจกรรมที่เป็นของพระเจ้าเป็นหลัก มนุษย์ยังเป็นผู้สร้าง ในการ กระทำ ซึ่งเขาเลียนแบบจิตใจความคิดของพระเจ้า มีส่วนร่วมเลื่อนลอยในพวกเขา

ความเฉลียวฉลาด

การ เลียนแบบและ การ มีส่วนร่วมในจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์เกิดขึ้นจากการทำงานของคณะนั้นที่ Vico เรียกว่าความเฉลียวฉลาดซึ่งก็คือ "คณะที่เหมาะสมในการรู้... ความเฉลียวฉลาดเป็นเครื่องมือหลัก ไม่ใช่การประยุกต์ใช้กฎของวิธีคาร์ทีเซียนเพื่อความก้าวหน้าตัวอย่างเช่น ฟิสิกส์ที่พัฒนาอย่างแม่นยำผ่านการทดลองที่อัจฉริยะกำหนดขึ้นตามเกณฑ์ของความจริงและข้อเท็จจริง

นอกจากนี้ ความเฉลียวฉลาดยังแสดงให้เห็นขีดจำกัดของความรู้ของมนุษย์และการมีอยู่ของความจริงอันศักดิ์สิทธิ์พร้อมๆ กัน ซึ่งเผยให้เห็นอย่างแม่นยำผ่านความผิดพลาด :

ความรู้เลื่อนลอย

ต่อต้านความสงสัย Vico ให้เหตุผลว่าการที่มนุษย์เข้าถึง ความรู้ เชิงอภิปรัชญา โดยผ่านข้อผิดพลาดอย่างแม่นยำ :

ความรู้เชิงเลื่อนลอยไม่ใช่ความรู้ที่สัมบูรณ์: มันเหนือกว่าคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ แต่ในทางกลับกัน "อภิปรัชญาเป็นแหล่งกำเนิดของความจริงทั้งหมด ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากมันในศาสตร์อื่นๆ ทั้งหมด" ดังนั้นจึงมี "ความจริงก่อน" "ความเข้าใจในเหตุทั้งหมด" ซึ่งเป็นคำอธิบายเชิงสาเหตุดั้งเดิมของผลกระทบทั้งหมด มันเป็นอนันต์และของ ธรรมชาติ ฝ่ายวิญญาณเพราะมันมาก่อนร่างกายทั้งหมดและดังนั้นจึงระบุตัวเองกับพระเจ้า ในเขา มีรูปแบบคล้ายกับความคิด Platonic แบบจำลองของการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์

อภิปรัชญาของ Vico

The Platonist Vico

ผ่านงานเขียนของเขา Vico ทำให้เราเข้าใจการเปลี่ยนจากปรัชญา Lucretian และ Gassendian ไปเป็นPlatonicเขาอธิบายอภิปรัชญาของนักปรัชญาอ้างอิงดังนี้:

“มันนำไปสู่หลักการทางกายภาพซึ่งเป็นความคิดนิรันดร์ซึ่งโดยตัวมันเองให้ความรู้และสร้างเรื่องขึ้นมาเช่นวิญญาณน้ำเชื้อซึ่งหยุดไข่เอง”

( Nicola Badaloni , "Introduction to Gianbattista Vico, Philosophical Works, แก้ไขโดย P. Cristofolini, Florence 1971, p.11" )

เขาแสดงให้เห็นรากฐาน ที่สำคัญของเขาใน อัตชีวประวัติ :

การเชื่อมโยงกันของปรัชญา ' thymic ' ของ Vico ยังสามารถวิเคราะห์ได้จากสองประเด็นนี้ อันที่จริง ในกรณีแรก นี่หมายถึงหลักการด้านวัสดุ ในกรณีที่สอง หมายถึงหลักการของสสารที่ผลิตโดย ὗλη (สสาร) และคงไว้ซึ่งความสามารถในการเคลื่อนที่เนื่องจากแหล่งกำเนิดนี้

ศาสนาตาม Vico

แม้แต่สำหรับ Vico ศาสนาก็ไม่เป็นความจริง แต่ในศาสนานั้นเป็นไปไม่ได้เลยที่ทุกอย่างจะเป็นเท็จ อันที่จริง มันคงสมเหตุสมผลหากทุกส่วนของพวกเขาผิด เพราะมันจะทำให้กลัวและความเกลียดชัง แต่พวกเขาไม่สามารถอธิบายได้ว่าพวกเขารู้วิธีคืน "ความอ่อนโยน" ของพวกเขาอย่างไรตามวิธีการแยก [... ] " อย่างไรก็ตาม สำหรับปราชญ์เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ (ในทางเสรีนิยม) ศาสนาจึงถือว่า "rutunda Dei religio" อยู่ในรูปทรงกลมอย่างหมดจด ซึ่งเราจะพบในDe Unoและปรากฏขึ้นอีกครั้งในทฤษฎีของ Vico เกี่ยวกับวัฏจักรประวัติศาสตร์ มีหลายประเด็น ร่วมกันระหว่างปรัชญาของเฮอร์เบิร์ตกับปรัชญาของวีโก้ ถึงแม้ว่าสาเหตุสุดท้ายจะเกิด ก็ตามใน Vico ถูกกำหนดให้เป็น 'การอนุรักษ์' ดังนั้นเราจึงไม่ผิดที่จะอ่านปรัชญาของ Vico และปรัชญาของ Herbert พร้อมกัน โดยวางจุดเชื่อมโยงและการเปรียบเทียบระหว่างทั้งสอง อีกจุดหนึ่งของการติดต่อระหว่างเฮอร์เบิร์ตและบทหนึ่ง ของ De Antiquissima ของ Vico เริ่มต้นจากแนวคิดเรื่องความรอบคอบและสนับสนุนความไม่ลงรอยกันของสิ่งนี้กับความศักดิ์สิทธิ์ของ 'คนต่างชาติ' ดังนั้นจึงไปค้นหาองค์ประกอบบางอย่างที่สามารถประนีประนอมกับสองสิ่งได้ ( พอเพียงโดยเฉลี่ย) เพราะสำหรับเขาแล้ว พระเจ้านั้นแสนดี และมนุษย์ส่วนใหญ่ต้องสามารถเอาตัวรอดได้ เขาจึงพบว่าการสมานฉันท์นี้อยู่ในความสามารถในการประดิษฐ์ของจิตใจมนุษย์ที่ชักนำให้เกิดใน 'ดวงชะตา' หรือ 'ความเสื่อม' นั่นคือรูปแบบของ ระเหิดที่ถ่ายทอดความคิดถึงความงดงามของโลกแม้ความผิดพลาดจะทำให้เรามองเห็นหอสี่เหลี่ยมกลมๆ

การย้อนกลับ

ดังนั้นเราจึงมาถึงประเด็นสำคัญประการหนึ่งของอภิปรัชญาของ Vico: การล่าถอยมันเป็นแกนหลักของสิ่งที่ Vico เรียกว่าZenonismนั่นคือหลักคำสอนของประเด็นเลื่อนลอยซึ่งสรุปไว้ในวิทยานิพนธ์ว่าจุดที่เป็นโมเมนตัม "ไม่ได้ขยายออกไป แต่ สร้าง 'ส่วนขยาย'

ช่วงเวลาของจุดนั้นคือคอนตัสที่ขยายออกไปนอกเรขาคณิตและรวมถึงฟิสิกส์ด้วย ดังนั้นกลุ่มที่สามที่โดดเด่นคือ: ส่วนที่เหลือ = พระเจ้า; conato = เรื่อง = คุณธรรม = ความคิด; การเคลื่อนไหว = ร่างกาย การเคลื่อนไหวไม่เคยเริ่มต้นโดยอิสระ เพราะมันอยู่ภายใต้การควบคุมของอีเธอร์ retchingการแสดงออกทางกายภาพของ point-moment เนื่องจากไม่ใช่จุดหรือตัวเลข แต่เป็นเครื่องกำเนิดของทั้งสอง ราวกับว่า งานวิจัยของ กาลิเลอีเกี่ยวกับพลวัตและความต่อเนื่องได้ถูกถ่ายโอนไปยังอภิปรัชญา และมีเพียงการเคลื่อนไหวเท่านั้นที่ถูกทิ้งไว้ในวิชาฟิสิกส์ วิทยานิพนธ์ที่ควรค่าแก่การค้นพบในตำรา

Vico ให้คะแนน coned (ทั้งในรูปแบบตัวเลขแรกและแบบที่ใกล้เคียงฟิสิกส์มากที่สุด) ความจุ 'หุนหันพลันแล่น' คล้ายกับส่วนที่แบ่งไม่ได้เหล่านี้ เขาพูดว่า:

จากนั้น Vico เสริม:

จากมุมมองทางคณิตศาสตร์ Conate สามารถเปรียบเทียบได้กับ One ซึ่งแบ่งไม่ได้เพราะหนึ่งเป็นอนันต์ และอนันต์ไม่สามารถแบ่งออกได้ เพราะมันไม่มีอะไรจะแบ่งออก ไม่สามารถแบ่งออกเป็นอะไรก็ได้

เราสามารถอธิบาย Vico ว่าเป็นสาวกของกาลิเลอี; อย่างไรก็ตาม เขาวิพากษ์วิจารณ์เรื่องนี้เพื่อสนับสนุนความแตกต่างระหว่างอนันต์และแบ่งแยกไม่ได้ เมื่อกาลิเลอีพูดถึงความไร้ขอบเขต เช่น การเฆี่ยนตี หรือดอกไม้ไฟอันกว้างใหญ่ไพศาล แทนวิโก เขาไม่ได้ทำอะไรเลยนอกจากถ่ายทอดความหลงเหลืออนันต์ไปสู่การเคลื่อนไหวอย่างผิดพลาดเพื่อมอบให้คนหลัง (ซึ่งก็คือ โอกาสเท่านั้น) โล่งใจมากขึ้น การสะสมของการเคลื่อนไหวซึ่งกาลิเลอีเห็นว่าเป็นผลมาจากความไม่มีที่สิ้นสุดของการระเบิด ตามที่ Vico ระบุ ผู้ให้การตีความสมการที่เข้มงวดยิ่งขึ้นของสมการ conato = โมเมนต์ = จุดแบ่งไม่ได้ เป็นพลังงานศักย์ประเภทหนึ่งที่โคเนตพัฒนาในทุกพื้นที่และ ชั่วขณะของจักรวาล และจากมุมมองเชิงอภิปรัชญา ไม่เคยเปลี่ยนแปลง เนื่องจากการถอยกลับไม่ได้ขึ้นอยู่กับพลวัต แต่ขึ้นอยู่กับโครงสร้างของจักรวาลเดอ แอนติกิสซิมา. ในชื่อDe animo et animaนั้น Vico ให้เหตุผลว่า:

ดังนั้นอากาศจึงเป็นวิญญาณที่เคลื่อนไหวโลหิต อีเธอร์เป็นวิญญาณของสัตว์ ประการแรกประกอบขึ้นเป็นจิตวิญญาณ ดวงที่สองคือจิตวิญญาณ ซึ่งความเป็นอมตะอธิบายได้จากแนวโน้มที่จะไม่มีที่สิ้นสุดและนิรันดร ภายในจิตวิญญาณ มันคือจิตใจ ซึ่งเป็นแอนิมิของผู้ชายนั่นคือส่วนที่ละเอียดที่สุดของจิตวิญญาณเอง ผ่านจากทฤษฎีของจิตวิญญาณไปสู่จิตวิญญาณและจากที่นี่ไปยังคำใบ้แรกของจิตใจ Vico แสดงความคิดเห็นในลักษณะสงบ - ​​สปิโนเซียนว่า "บางทีการละทิ้งความรักอาจมีความสำคัญมากกว่าการขจัดอคติ ". บทที่ VI มีสิทธิDe Mente ; วัตถุของมันคืออนิเมผู้ชายซึ่งสอดคล้องกับเสรีภาพในการเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณ คณะของความปรารถนาในแง่ต่างๆ และวิธีการ "เป็นพระเจ้าของแต่ละคน" แต่เสรีภาพของเจตจำนง กล่าวคือ แอนิมิบุรุษแสดงถึงช่วงเวลาของการออกจากขอบเขตของจิตวิทยาและการยอมรับในอิสรภาพแห่งการประดิษฐ์ของมนุษย์ แอนิมิบุรุษเป็นจุดที่ใกล้เคียงที่สุดในการสร้างของจริง ดังนั้น "ในพระเจ้า ข้าพเจ้าจึงรู้ใจตนเอง"

เปรียบเทียบอภิปรัชญาวิเชียร

ในการอ่านเมื่อเร็ว ๆ นี้การเปรียบเทียบแบบโบราณระหว่าง Kant และ Vico ได้ปรากฏขึ้นอีกครั้ง(นอกเหนือจากทักษะการวิเคราะห์ที่แตกต่างกันของนักปรัชญาทั้งสอง) ความแตกต่างที่แท้จริงระหว่างพวกเขาอยู่ในความจริงที่ว่าเป้าหมายแรกคือระบบวิทยาศาสตร์ที่สร้างขึ้นโดยNewton , และโดย Kant วางเกี่ยวกับความเป็นไปได้และขีดจำกัดของคณะมนุษย์ ความสนใจของ Vico กลับกลายเป็น 'วัตถุ' ใหม่ทั้งหมด ซึ่งเป็นความสัมพันธ์ที่มีโครงสร้างระหว่างวิทยาศาสตร์กับการกำเนิดของมัน ในใจของมนุษย์ดึกดำบรรพ์กับสถานการณ์ทางสังคมและสถาบันที่มาพร้อมกับการปรับเปลี่ยน

Vico ตระหนักดีถึงการอภิปรายเกี่ยวกับ Platonism ก่อนหน้าและหลังจากบทความของเขาเกี่ยวกับอภิปรัชญา เขารู้จัก หนังสือของ Brucker เป็นอย่างดี และเขาได้กล่าวถึงการวิจารณ์ที่สำคัญ อันที่จริงเขาเขียนไว้ในNew Science (1744) ว่า:

ด้วยการสังเกตนี้ Vico ได้รวมเอาการแสดงออกของ Platonism สมัยใหม่เข้ากับโครงการตีความการกำเนิดของวิธีคิดและการพัฒนาของมัน ส่วนย่อยทางวิทยาศาสตร์ที่เขาเตรียมที่จะสร้างนั้นถูกกำหนดเงื่อนไขโดยจุดที่มาถึงนี้ ซึ่งใน 'อุดมคติ' นั้นเป็น meta-historical ในความหมายที่เกือบจะเหนือธรรมชาติ และในเนื้อหานั้น แทบจะไม่ได้ปิดบังลักษณะ 'กึ่งเสรีนิยม' ของ โครงสร้างระบบพื้นฐาน . . การวิพากษ์วิจารณ์ Brucker ของ Vico ทำให้เราสามารถประเมินความหมายที่เขามีต่อวิทยาศาสตร์ใหม่ ได้. 'วัตถุ' ที่ประกอบขึ้นจากแนวคิดแบบสงบ-กาลิลีถือกำเนิดขึ้นโดยอ้างถึงโลกที่ยังคงอยู่ในการก่อสร้าง คือการเปลี่ยนแปลงเชิงโครงสร้างของความซับซ้อนของประเพณี สถาบัน และความรู้ของมนุษย์ซึ่งสนับสนุนซึ่งกันและกันและเปลี่ยนแปลงความขัดแย้ง จุดโจมตีของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของประเภทกาลิลี (รวมอยู่ในปรัชญาของ Platonism สมัยใหม่) กับวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ได้รับจากการก่อตัวของ 'วัตถุ' ที่แตกต่างกันซึ่งเชื่อมโยงกับพวกเขาซึ่งมีเอกราชกฎของมัน ซึ่งเป็นระบบย่อยที่เปิดให้มีการประดิษฐ์เครื่องมือสำหรับการตีความใหม่

วิทยาศาสตร์ของ Vico จัดในลักษณะที่กำหนดสาขาการวิจัยที่เป็นรูปธรรม การวิพากษ์วิจารณ์ของ Brucker ได้ให้แนวคิดเกี่ยวกับวิธีการที่ Vico เริ่มต้นจากวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และโยนมันกลับคืนมาอย่างรุนแรงในหลักการค้นหาองค์ประกอบทางพันธุกรรมและโครงสร้างเพื่อกู้คืนจากนั้นในแง่มุมที่ซับซ้อน.

วิทยาศาสตร์ใหม่

Frontispiece ของNew Science ฉบับที่สาม 1744

หากมนุษย์ไม่สามารถพิจารณาตนเองว่าเป็นผู้สร้างความเป็นจริงตามธรรมชาติ แต่แทนที่จะพิจารณานามธรรมทั้งหมดที่อ้างถึงเช่นคณิตศาสตร์ อภิปรัชญาเอง ก็ยังมีกิจกรรมสร้างสรรค์ที่เป็นของเขา

ประวัติศาสตร์สร้างสรรค์

มนุษย์จึงเป็นผู้สร้างอารยธรรมมนุษย์ ผ่าน ประวัติศาสตร์ ในประวัติศาสตร์ มนุษย์ยืนยันหลักการของverum ipsum factumจึงสร้างวิทยาศาสตร์ใหม่ที่มีค่าความจริงเหมือนคณิตศาสตร์ วิทยาศาสตร์ที่มีความเป็นจริงที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์เป็นวัตถุและเป็นวัตถุจริงมากขึ้นและในแง่นามธรรมทางคณิตศาสตร์เป็นรูปธรรม ประวัติศาสตร์เป็นตัวแทนของวิทยาศาสตร์ของสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น และในขณะเดียวกัน ประวัติศาสตร์ของจิตใจมนุษย์เดียวกันกับที่สร้างสิ่งเหล่านั้น ^[44]

ปรัชญาและ "ปรัชญา"

คำจำกัดความของมนุษย์และจิตใจของเขาไม่สามารถเพิกเฉยต่อพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของมันได้ หากเราไม่ต้องการลดทุกสิ่งให้กลายเป็นนามธรรม ความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมของมนุษย์สามารถเข้าใจได้โดยการนำมันกลับไปสู่การกลายเป็น ประวัติศาสตร์ เท่านั้น เป็นเรื่องเหลวไหลที่จะเชื่อ ดังที่ชาวคาร์ทีเซียนหรือพวกนีโอเพลโตนิสต์ทำ เหตุผลของมนุษย์นั้นเป็นความจริงอย่างแท้จริง ปราศจากเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด

แต่ปรัชญาอย่างเดียวไม่เพียงพอ แต่จะลดเหลือเพียงข้อเท็จจริงง่ายๆ ที่ต้องอธิบายด้วยปรัชญาแทน ระหว่างภาษาศาสตร์และปรัชญา จะต้องมีความสัมพันธ์ของการเกื้อกูลกันเพื่อที่จะสามารถสืบหาความจริงและพิสูจน์ได้ อย่างแน่นอน

กฎของ 'วิทยาศาสตร์ใหม่'

หน้าที่ของ 'วิทยาศาสตร์ใหม่' คือการสำรวจประวัติศาสตร์เพื่อค้นหาหลักการคงที่เหล่านั้น ซึ่งตามแนวคิดที่ค่อนข้างสงบสุข ทำให้สามารถสันนิษฐานได้ในการดำเนินการทางประวัติศาสตร์ถึงการมีอยู่ของกฎเกณฑ์ที่เป็นรากฐาน เช่นเดียวกับที่เป็นสำหรับทุกคน ของพวกเขา วิทยาศาสตร์อื่น ๆ :

ประวัติศาสตร์ก็เหมือนกับวิทยาศาสตร์ทั้งหมด นำเสนอกฎหมาย หลักการสากล คุณค่าในอุดมคติของประเภทสงบซึ่งทำซ้ำอย่างต่อเนื่องในลักษณะเดียวกันและถือเป็นจุดอ้างอิงสำหรับการกำเนิดและการบำรุงรักษาของชาติ .

ความแตกต่างของปลายและความรอบคอบทางประวัติศาสตร์

การอ้างถึงจิตใจของมนุษย์เพื่อทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ไม่เพียงพอ: ผ่านเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์จะเห็นได้ว่าจิตใจของมนุษย์เองได้รับคำแนะนำจากหลักการที่เหนือกว่าซึ่งควบคุมและชี้นำไปยังจุดสิ้นสุดซึ่งไปสู่ เหนือหรือตรงกันข้ามกับสิ่งที่ผู้ชายตั้งเป้าเพื่อให้บรรลุ; ดังนั้นจึงเกิดขึ้นที่ในขณะที่มนุษยชาติมุ่งไปสู่การแสวงหาผลประโยชน์และ ความตั้งใจของ ปัจเจกวัตถุประสงค์ของความก้าวหน้าและความยุติธรรม ก็บรรลุ ตามหลักการของความ แตกต่าง ของ ปลาย

ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ในฐานะงานสร้างสรรค์ของมนุษย์เป็นของเขาผ่านความรู้และการชี้นำเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ แต่ในขณะเดียวกัน มนุษย์เองก็ได้รับคำแนะนำจาก โพ รวิเดนซ์ซึ่งเขาชอบที่จะศึกษาประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์

หลักสูตรประวัติศาสตร์

ตามที่ Vico วิธีการทางประวัติศาสตร์ต้องดำเนินการผ่านการวิเคราะห์ภาษาของคนโบราณ "เนื่องจากภาษาพื้นถิ่นจะต้องเป็นพยานที่จริงจังที่สุดเกี่ยวกับประเพณีโบราณของชนชาติที่มีการเฉลิมฉลองในช่วงเวลาที่ภาษาถูกสร้างขึ้น" และด้วยเหตุนี้โดยการศึกษากฎหมายซึ่งเป็นพื้นฐานของการพัฒนาประวัติศาสตร์ของประเทศอารยะ

วิธีนี้ทำให้ประวัติศาสตร์ระบุกฎพื้นฐานของการพัฒนาที่เกิดขึ้นโดยการพัฒนาในสามยุค :

• อายุของพระเจ้า "ซึ่งคนต่างชาติเชื่อว่าพวกเขาอาศัยอยู่ภายใต้การปกครองของพระเจ้าและทุกอย่างได้รับคำสั่งจากผู้อุปถัมภ์และนักพยากรณ์"; ^[46]
• ยุคของวีรบุรุษที่ มีการก่อตัวของ สาธารณรัฐ ชนชั้นสูง ;
• ^[47]

สัตว์เดรัจฉาน

ตามประวัติศาสตร์ของมนุษย์ Vico เริ่มต้นด้วยน้ำท่วมสากลเมื่อมนุษย์ซึ่งเป็นยักษ์ใหญ่ที่คล้ายกับ "สัตว์ร้าย" ดึกดำบรรพ์ อาศัยอยู่ในป่าในสภาพที่อนาธิปไตยโดยสมบูรณ์ สภาพสัตว์ป่านี้เป็นผลมาจากบาปดั้งเดิมถูกลดทอนลงด้วยความเมตตากรุณาของพระพรของพระเจ้าผู้ทรงแนะนำโดยความกลัวฟ้าแลบความเกรงกลัวพระเจ้าในผู้คนที่ "สั่นสะท้านและตื่นขึ้นด้วยความกลัวอันน่าสยดสยองของสวรรค์เท็จและเชื่อในสวรรค์และดาวพฤหัสบดีในที่สุดพวกเขาก็ พักอยู่บ้างและซ่อนตัวอยู่ในบางแห่ง ที่พวกเขาหยุดอยู่กับผู้หญิงบางคนเพราะกลัวความศักดิ์สิทธิ์ที่เรียนรู้ที่หน้าปกด้วยคำสันธานทางศาสนาและกามารมณ์ที่เจียมเนื้อเจียมตัว พวกเขาเฉลิมฉลองการแต่งงานและมีลูกบางคนและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงก่อตั้งครอบครัว และด้วยการอยู่ที่นั่นเป็นเวลานานและด้วยการฝังศพของบรรพบุรุษของพวกเขา พวกเขาพบว่าตัวเองได้ก่อตั้งและแบ่งอาณาเขตแรกของโลกที่นั่น " ^[48]

อารยธรรม

การออกจากสภาวะของภาวะมีบุตรยากจึงเกิดขึ้น:

• สำหรับการถือกำเนิดของศาสนาเกิดจากความกลัว และบนพื้นฐานของกฎข้อแรกของการดำรงชีวิตอย่างมีระเบียบ
• เพื่อสถาบันการแต่งงานที่ให้ความมั่นคงแก่ชีวิตมนุษย์ด้วยการสร้างครอบครัว
• เพื่อใช้ฝังศพคนตาย เป็นเครื่องหมายแห่งศรัทธาในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณที่แยกมนุษย์ออกจากสัตว์ร้าย

ตั้งแต่อายุยังน้อย Vico อ้างว่าเขาไม่สามารถเขียนอะไรได้มากนักเพราะไม่มีเอกสารที่จะยึดตัวเอง: อันที่จริงสัตว์ เหล่านั้น ไม่รู้ว่าจะเขียน อย่างไร และเนื่องจากเป็นใบ้พวกเขาจึงแสดงออกด้วยสัญญาณหรือเสียงที่ไม่ปะติดปะต่อกัน ยุคของฮีโร่เริ่มต้นด้วยการรวมตัวของผู้คนที่พบความช่วยเหลือซึ่งกันและกันและการสนับสนุนเพื่อความอยู่รอด เมืองต่างๆเกิดขึ้นนำโดยองค์กรทางการเมืองแห่งแรกของขุนนางเหล่าวีรบุรุษซึ่งใช้กำลังและในนามของเหตุผลแห่งรัฐรู้จักเพียงพวกเขาเท่านั้น^[49]สั่งคนใช้ซึ่งเมื่อพวกเขาอ้างสิทธิ์แล้วพบว่าตนเป็นศัตรูกับเจ้านาย ซึ่งจัดในคำสั่ง อันสูงส่งให้กำเนิดรัฐของชนชั้นสูงที่บ่งบอกถึงยุคที่สองของประวัติศาสตร์มนุษย์

ในยุคหลังที่จินตนาการ ครอบงำ ภาษาที่มี ตัวละคร ในตำนานและบทกวี ถือกำเนิด ขึ้น ในที่สุด การพิชิตสิทธิพลเมืองโดยคนใช้ทำให้เกิดอายุของมนุษย์และการก่อตัวของรัฐที่ได้รับความนิยมตาม "สิทธิมนุษยชนที่กำหนดโดยเหตุผลของมนุษย์อย่างครบถ้วน" ดังนั้นรัฐจึงเกิดขึ้นซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็นประชาธิปไตยแต่สามารถเป็นราชาธิปไตย ได้เช่นกัน เนื่องจากสิ่งสำคัญคือพวกเขาเคารพ "เหตุผลตามธรรมชาติซึ่งเท่ากับทุกคน"

กฎหมายสามยุคประกอบขึ้นเป็น " ประวัติศาสตร์นิรันดร์ในอุดมคติซึ่งประวัติศาสตร์ของทุกชาติดำเนินการตามกาลเวลา" ประชาชาติทั้งปวงเป็นอิสระจากกันและกันได้กำหนดแนวประวัติศาสตร์ของตนให้สอดคล้องกับกฎนี้ ซึ่งไม่เพียงแต่ของประชาชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมนุษย์ทุกคนด้วย ซึ่งจำเป็นต้องพัฒนาจากความรู้สึก ดั้งเดิม ในวัยเด็ก ไปสู่จินตนาการในวัยเด็กและสุดท้ายไปสู่เหตุผลในวัยผู้ใหญ่ :

ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ในประวัติศาสตร์

หากในประวัติศาสตร์แม้จะมีความรุนแรงและความไม่สงบระเบียบและการพัฒนาที่ก้าวหน้าปรากฏขึ้นตาม Vico นี่เป็นเพราะการกระทำของพรอวิเดนซ์ซึ่งแนะนำหลักการของความจริงในการกระทำของมนุษย์ที่นำเสนอในลักษณะที่แตกต่างกันในสามยุค :

• ในสองยุคแรกความจริงจะถูกนำเสนออย่างแน่นอน

ความแน่นอนนี้ไม่ได้มาสู่มนุษย์โดยทางความจริงที่เปิดเผยแต่มาจากการสังเกตสามัญสำนึกที่ทุกคนมีร่วมกัน ซึ่งมี "การพิพากษาโดยไม่มีการไตร่ตรองใดๆ ปกติแล้วรู้สึกได้โดยคำสั่งทั้งหมด โดยคนทั้งหมด โดยทั้งชาติ หรือจากมวลมนุษยชาติ”

ภูมิปัญญากวี

จากนั้น ในยุคที่สองของประวัติศาสตร์และของมนุษย์ โดดเด่นด้วยจินตนาการมีความรู้เฉพาะเจาะจงมากที่ Vico นิยามว่าเป็นบทกวี แท้จริงแล้ว ในยุคนี้ ภาษาที่ยังไม่สมเหตุสมผลแต่ใกล้เคียงกับบทกวี จึงถือกำเนิดขึ้น "ให้ความหมายและความหลงใหลในสิ่งไร้สาระและเป็นสมบัติของเด็ก ๆ ที่จะหยิบของที่ไม่มีชีวิตไว้ในมือและพูดเล่นอย่างสนุกสนาน กับคุณราวกับว่าพวกเขาเป็นชีวิต ศักดิ์ศรีทางปรัชญาและปรัชญานี้พิสูจน์ให้เห็นว่าผู้ชายในโลกของเด็กเป็นกวีผู้ประเสริฐโดยธรรมชาติแล้ว " ^[50]

ดังนั้น หากเราต้องการทราบประวัติศาสตร์ของชนชาติโบราณ เราต้องอ้างอิงตำนาน ที่ พวกเขาแสดงออกในวัฒนธรรมของพวกเขา อันที่จริง ตำนานไม่ได้เป็นเพียงนิทานและไม่ใช่ความจริงที่ปรากฎภายใต้หน้ากากแห่งจินตนาการ แต่มันคือความจริงในตัวมันเองที่บรรจงบรรจงบรรจงโดยคนในสมัยก่อนซึ่งไม่สามารถอธิบายตนเองได้อย่างมีเหตุมีผล ใช้จักรวาลอันน่าพิศวงซึ่งภายใต้หน้ากากของกวีนิพนธ์ , นำเสนอแบบจำลองอุดมคติสากล : ตัวอย่างเช่นชาวกรีกโบราณไม่ได้กำหนดความรอบคอบ อย่างมีเหตุผล แต่บอกถึงUlyssesซึ่งเป็นแบบจำลองสากลที่น่าอัศจรรย์ของมนุษย์ที่สุขุม

กวีนิพนธ์

Vico อุทิศตัวเองเพื่อกำหนดบทกวีที่แรกและสำคัญที่สุด

• มันเป็นอิสระในรูปแบบของการแสดงออกที่แตกต่างจากภาษาดั้งเดิม ทรอปิกของกวีนิพนธ์ เช่นอุปมา อุปมาซินเนคโด เช เป็นต้น พวกเขาได้รับการพิจารณาอย่างผิดพลาดว่าเป็น เครื่องมือ ด้านสุนทรียศาสตร์ในการปรุงแต่งภาษาที่มีเหตุผลพื้นฐาน ในขณะที่กวีนิพนธ์เป็นรูปแบบการแสดงออกที่เป็นธรรมชาติและเป็นต้นฉบับ ซึ่ง tropes เป็น "วิธีที่จำเป็นในการอธิบายตนเองของประเทศกวีชาติแรกทั้งหมด"
• กวีนิพนธ์มีหน้าที่เปิดเผย รักษาความจริงที่จินตนาการครั้งแรกของมนุษย์กลุ่มแรก ^[51]
• ภาษาจึงไม่มีต้นกำเนิดตามแบบแผนเพราะจะสันนิษฐานว่ามีการใช้ภาษาทางเทคนิคซึ่งเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติเป็นกวีนิพนธ์

เนื่องจากภาษาและตำนานประกอบขึ้นเป็นวัฒนธรรมดั้งเดิมและเป็นธรรมชาติของคนทั้งหมด Vico มาถึงการ ค้นพบ โฮเมอร์ ที่ แท้จริงซึ่งไม่ใช่ผู้แต่งบทกวีของเขาเพียงคนเดียว แต่เป็นการแสดงออกถึงมรดกทางวัฒนธรรมร่วมกันของชาวกรีกทั้งหมด อย่างไรก็ตาม การตีความอย่างสงบของโฮเมอร์ในฐานะปราชญ์[ ^52] "กอปรด้วยปัญญาที่ซ่อนอยู่อย่างประเสริฐ" จะต้องถูกปฏิเสธ

ความจริงและประวัติศาสตร์

ภูมิปัญญาโบราณประกอบด้วยหลักการของความยุติธรรมและระเบียบที่จำเป็นสำหรับการก่อตัวของชนชาติที่มีอารยะธรรม เนื้อหาเหล่านี้แสดงออกในรูปแบบที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับว่าเกิดขึ้นจากความรู้สึกหรือจินตนาการหรือด้วยเหตุผล นี่หมายความว่าปัญญา ความจริง แสดงออกในรูปแบบที่แตกต่างกันตามประวัติศาสตร์ แต่ความจริงนิรันดร์อยู่เหนือประวัติศาสตร์ที่รวบรวมไว้เป็นครั้งคราว ความจริงของประวัติศาสตร์คือความจริงเชิงเลื่อนลอยในประวัติศาสตร์ ในประวัติศาสตร์ การไกล่เกลี่ยระหว่างการกระทำของมนุษย์กับพระเจ้าเกิดขึ้น:

• ที่มนุษย์ทำพระแท้ย่อมปรากฏ
• และมนุษย์ที่แท้จริงได้รับการตระหนักผ่านการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์: ความรอบคอบ กฎแห่งประวัติศาสตร์ที่เหนือธรรมชาติ ซึ่งทำงานผ่านเจตจำนงเสรีของมนุษย์

นี่ไม่ได้หมายความถึงแนวความคิดที่จำเป็นของประวัติศาสตร์ เนื่องจากเป็นความจริงที่พรอวิเดนซ์ใช้เครื่องมือของมนุษย์ แม้แต่เครื่องมือที่หยาบที่สุดและดั้งเดิมที่สุด เพื่อสร้างระเบียบขึ้น แต่อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ยังคงอยู่ในมือของมนุษย์ ซึ่งได้รับมอบหมายให้เป็นอิสระของเขา ประวัติศาสตร์จึงไม่ถูกกำหนดตามที่ พวกส โตอิกและ เอ ปิคู เรียนอ้างว่า "ปฏิเสธบทบัญญัติ พวกที่ปล่อยให้ตัวเองถูกลิขิตไปโดยโชคชะตา คนหลังละทิ้งโอกาส" แต่พัฒนาโดยคำนึงถึงเจตจำนงเสรีของบุรุษผู้ตามคำอุทธรณ์ show ยังสามารถทำให้มันถดถอย:

การล่มสลายของประเทศนี้แก้ไขได้ด้วยการแทรกแซงของพรอวิเดนซ์ ซึ่งในบางครั้งไม่สามารถป้องกันการถดถอยไปสู่ความป่าเถื่อนได้ ซึ่งจะสร้างเส้นทางประวัติศาสตร์ใหม่ซึ่งจะหวนกลับคืนสู่ระดับที่สูงขึ้น เนื่องจากแม้มรดกเพียงเล็กน้อยยังคงอยู่จากยุคอดีต ,ถนนเส้นที่แล้ว.

ปรัชญา

ความขัดแย้งที่สำคัญของความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ปรากฏขึ้นอย่างแม่นยำด้วยอายุของเหตุผล นั่นคือเมื่อสิ่งนี้ควรประกันและรักษาความสงบเรียบร้อยทางแพ่ง อันที่จริงมันเกิดขึ้นที่การคุ้มครองของพรหมลิขิตที่บังคับตัวเองให้กับผู้ชายในสองขั้นตอนก่อนหน้านี้ตอนนี้แทนที่จะต้องขอความยินยอมของ "เหตุผลอธิบายอย่างเต็มที่" ซึ่งเข้ามาแทนที่ศาสนา: ดังนั้น "การสั่งการ" : ที่ไม่ต้องทำมากกว่า สำหรับจิตสำนึกของศาสนา (อย่างที่เคยทำมาก่อน) การกระทำที่ดีงาม ให้ปรัชญาสร้างคุณธรรมในความคิดของตน " ^[54]เหตุผล ที่จริงแล้ว แม้จะมีปรัชญา ผู้พิทักษ์กฎอุดมคติของชีวิตพลเรือนด้วยวิจารณญาณโดยเสรีก็ตาม มันอาจจะผิดพลาด ได้หรืออยู่ในความกังขาว่า "นักปราชญ์ที่โง่เขลายอมส่อเสียดความจริง"

เหตุผลไม่ได้สร้างความจริง เพราะมันไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากปราศจากความรู้สึกและจินตนาการ หากปราศจากสิ่งที่ปรากฏเป็นนามธรรมและว่างเปล่า อันที่จริง จุดมุ่งหมายของเรื่องไม่ได้ขึ้นอยู่กับเหตุผลเพียงอย่างเดียว แต่ให้เป็นการสังเคราะห์ความหมาย จินตนาการ และความมีเหตุมีผลอย่างกลมกลืน จากนั้นเหตุผลก็ได้รับแรงบันดาลใจจากความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งประวัติศาสตร์เป็นงานของมนุษย์อย่างแท้จริง แต่จิตใจของมนุษย์เพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอเนื่องจากความรอบคอบจำเป็นต้องระบุความจริง ปรัชญาสืบทอดศาสนา แต่ไม่ได้แทนที่ แท้จริงแล้ว ปรัชญานั้นต้องรักษาไว้:

การตัดสินของปรัชญาในภายหลัง

ตราบที่ Vico ยังมีชีวิตอยู่ ขอบเขตและการรับความคิดที่สำคัญของเขาก็ถูกจำกัดไว้เฉพาะกลุ่มปัญญาชนในเมืองของเขาเองเท่านั้น จากนั้นจึงค้นพบที่กว้างขึ้นมากหลังจากเขาเสียชีวิตเพียงเกือบสองศตวรรษระหว่างครึ่งหลังของ ศตวรรษที่ สิบเก้า ศตวรรษ . และศตวรรษ ที่ ยี่สิบ . เมื่อชื่อเสียงของความคิดของ Vico เป็นที่ยอมรับ มันก็ถูกโต้แย้งโดยกระแสปรัชญาที่แตกต่างกันมากที่สุด: โดย ความคิดของ คริสเตียน (ทั้งๆ ที่การปฏิเสธในขั้นต้น) โดยอุดมการณ์ (โดยที่มันถูกประกาศว่าเป็นผู้บุกเบิกของHegelian immanentism ) โดยpositivistsและแม้กระทั่งโดยMarxists ต่างๆ . ^[16]ตามที่ระบุไว้โดยFasso "Vico เป็นมากกว่าปราชญ์ธรรมดา [... ] มากจนในช่วงเวลาหนึ่งของชื่อเสียงที่มีปัญหาของเขา เขาได้รับการชื่นชมเป็นหลักสำหรับปรัชญากฎหมายของเขา เช่นเดียวกับในช่วงเวลาอื่น ๆ เขาได้รับการเฉลิมฉลองเป็นผู้บุกเบิกสังคมวิทยาของจิตวิทยาของประชาชนหรือในฐานะแชมป์ในหมู่ปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ในขณะที่อภิปรัชญา ของเขาถูกละเลย ซึ่งเป็นจุดมาถึงและสมมติฐานเชิงตรรกะของงานวิจัยทั้งหมดที่ดำเนินการโดยเขาในสาขาที่หลากหลายที่สุด ของงานมนุษย์" . ^[16]

ความคิดของ Vico ซึ่งแหล่งที่มาแรกได้รับแรงบันดาลใจจาก ประเพณีทางปรัชญาในศตวรรษที่ สิบเจ็ดที่แทรกซึมอยู่ใน สภาพแวดล้อมของ ชาวเนเปิ ลในสมัยของเขา แสดงถึงสะพานเชื่อมระหว่าง วัฒนธรรมศตวรรษที่ สิบเจ็ดถึงศตวรรษที่ สิบแปด ^[17]แม้ว่า Vico จะไม่โดดเด่นด้วยความกล้าหาญเชิงนวัตกรรม ของการ ตรัสรู้ความคิดของเขาประสบความสำเร็จ - ตามที่Abbagnano บันทึก - "ผลลัพธ์พื้นฐานบางอย่าง" ที่เชื่อมโยงเขาเข้ากับศตวรรษที่สิบแปดอย่างเต็มที่ ^[17]อย่างไรก็ตาม ตัวละคร อนุรักษ์นิยม ไม่สามารถละเลยได้ของปรัชญาการเมือง-ศาสนาของ Vico ที่เกิดจากความวุ่นวายของบรรดาผู้ที่ "เห็นจุดจบของโลกของครอบครัว ไม่สามารถค้นพบสัญญาณของการเกิดขึ้นใหม่ได้" ^[56]สิ่งนี้แสดงให้เห็นโดยการวางเคียงกันของบาง สิ่ง (กล่าวคือ น้ำหนักของอำนาจของประเพณี) กับความจริง (กล่าวคือ ความพยายามเชิงสร้างสรรค์ของเหตุผล) ซึ่งเป็นสัญญาณของการค้นหาสมดุลที่ไม่เกี่ยวข้องกับความคิดของการตรัสรู้ ความคิดของ Vico นำไปสู่ข้อสรุปเหล่านี้โดยความแคบของgnoseologyและการโต้เถียงกับ ลัทธิ คาร์ทีเซียนซึ่งถือว่า ตรงกันข้าม เป็นการขจัดข้อจำกัดด้านวิทยาการพยากรณ์ทั้งหมด ^[17]

ผลงาน

• หกคำอธิษฐานเปิด (1699-1707)
• De our temporis studiorum ratione (1709) คำอธิษฐานสถาปนาปี 1708
• เดอ antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710):
  • พรีเมียม (1710)
  • Liber metaphysicus (1710)
• คำตอบของหนังสือพิมพ์วรรณกรรม
  • ตอบกลับครั้งแรก (1711)
  • ตอบกลับที่สอง (1712)
• สถาบัน สหกิจศึกษา (ค.ศ. 1711-1738)
• จุฬาลงกรณ์ มหาวิทยาลัย (1720-1721)
  • De universis juris one Principle และ Fine one liber unus - รวมถึง "De opera proloquium" (1720)
  • เดอคอนสแตนเทีย jurisprudentis liber alter (1721)
  • โน้ตใน duos libros, alterum "De uno universi juris Principle et fine uno", alterum "De constantia jurisprudentis" (1722)
• วิทยาศาสตร์ใหม่มาก่อน (1725)
• วิซิ วินดิเซีย (1729)
• ชีวิตของ Giambattista Vico เขียนด้วยตัวเอง ("อัตชีวประวัติ" (1725-1728; "Supplement" 1731)
• วิทยาศาสตร์ใหม่ครั้งที่สอง (1730)
• เดอ เมนเต้ เฮโรอิกา (ค.ศ. 1732)
• วิทยาศาสตร์ใหม่ที่สาม (1744)

ฉบับ

งานเขียนเชิงประวัติศาสตร์ , 1939

• Giambattista Vico, วิทยาศาสตร์ใหม่ , นักเขียนชาวอิตาลี 135, Bari, Laterza, 1931. สืบค้นเมื่อ 16 เมษายน 2558 .
• Giambattista Vico วิทยาศาสตร์ใหม่ที่สอง 1 , Writers of Italy 112, Bari, Laterza, 1942. สืบค้นเมื่อ 16 เมษายน 2558 .
• Giambattista Vico วิทยาศาสตร์ใหม่ที่สอง 2 , Scrittori d'Italia 113, Bari, Laterza, 1942. สืบค้นเมื่อ 16 เมษายน 2558 .

• Giambattista Vico แก้ไข งานโดย Fausto Nicolini, Laterza, Bari 1914-40 ในแปดเล่ม:
  • I, 1914, Inaugural Orations, De studiorum rationum, De antiquissima Italorum sapientia, คำตอบของหนังสือพิมพ์แห่งผู้รู้หนังสือ ;
  • II, 1936, กฎหมายสากล ;
  • III, 1931, วิทยาศาสตร์ใหม่ 1 ;
  • IV, 1928, วิทยาศาสตร์ใหม่ II ;
  • V, 1929, อัตชีวประวัติ, จดหมายโต้ตอบ, บทกวีต่างๆ ;
  • VI, 1939, งานเขียนเชิงประวัติศาสตร์ ;
  • VII, 1940, งานเขียนต่างๆ และหน้ากระจัดกระจาย ;
  • VIII, 1941, Poesie, Institutiones ortoriae .
• Giambattista Vico ผลงานเชิงปรัชญาแก้ไขโดย Paolo Cristofolini, Florence, Sansoni 1971
• Giambattista Vico งานกฎหมายโดย Paolo Cristofolini, Florence, Sansoni 1974
• Giambattista Vico, Institutiones oratoriae , ข้อความวิจารณ์ รุ่นและคำอธิบายโดย Giuliano Crifò, Naples, Istituto Suor Orsola Benincasa , 1989
• Nicola Badaloni, Introduction to Gianbattista Vico, Bari, Laterza 1999

บรรณานุกรมที่สำคัญ

ความคิดของวิเชียรเกือบถูกละเลยโดย วัฒนธรรม ยุโรปในศตวรรษที่สิบแปดโดยมีการแพร่ระบาดอย่างจำกัดในอิตาลีตอนใต้ แม้แต่ในยุคโรแมนติก Vico ยังไม่ค่อยมีใครรู้จักแม้ว่านักปรัชญาชาวเยอรมันเช่นJohann Gottfried Herderเรียกว่า German Vico และHegelมีความคล้ายคลึงกับหลักคำสอนของ Vico เกี่ยวกับบทบาทของประวัติศาสตร์ในการพัฒนาปรัชญา

ปรัชญาของ Vico เริ่มเป็นที่รู้จักและชื่นชมในบรรยากาศแนวโรแมนติก ของฝรั่งเศส และอิตาลี : François-René de ChateaubriandและJoseph de Maistreแต่เหนือ สิ่งอื่นใด

• Jules Michelet , Principes de la philosophie de l'histoire , ปารีส 1827

เขาเผยแพร่ความคิดของ Vico ซึ่งมีแนวคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ว่าเป็นการสังเคราะห์ของมนุษย์และความศักดิ์สิทธิ์ที่เขาชื่นชม

ในช่วงครึ่งแรกของ ศตวรรษ ที่สิบเก้าAuguste ComteและKarl Marxยกย่องปรัชญาประวัติศาสตร์ของ Vico แต่นักปรัชญาชาวอิตาลีเช่นAntonio Rosminiและเหนือ สิ่งอื่นใด Vincenzo Giobertiที่เห็นเขาเป็นผู้เชี่ยวชาญ

• N. Tommaseo , GB Vico และศตวรรษของเขา , 1843, rist. ตูริน 2473 เน้นความสัมพันธ์ที่ดีของความคิดของ Vico กับความคิดของ Gioberti
• Agostino Maria de Carlo "สถาบันปรัชญาตามหลักการของ Giambattista Vico สำหรับการใช้งานของนักวิชาการรุ่นเยาว์" - เนเปิลส์ - เคล็ดลับ ไซริล - 1855

การตีความใหม่ตามหลักการ Vico ของverum ipsum factumถือว่า Vico เป็นผู้บุกเบิกการมอง โลกในแง่ดี

• Giuseppe Ferrari อัจฉริยะของ Vico , 1837, ร้านอาหาร Carabba, Lanciano 1916
• C. Cattaneo เกี่ยวกับ 'วิทยาศาสตร์ใหม่' ของ Vico , มิลาน 1946-47
• C. Cantoni, Vico , ตูริน 1967
• P. Siciliani, ในการต่ออายุปรัชญาเชิงบวกในอิตาลี , Civeli Firenze 1871

เมื่อเร็ว ๆ นี้การเชื่อมโยงที่เข้มงวดระหว่างปราชญ์กับการตรัสรู้ได้รับการประเมินใหม่:

• อัลแบร์โต้ โดนาติ, จิม บัตติส ต้า วีโก้. นักปรัชญาแห่งการตรัสรู้ , Aracne editrice, 2016.

แรงกระตุ้นที่ชัดเจนในการชื่นชมและการแพร่กระจายของความคิดของ Vico ในฐานะบรรพบุรุษของKantและลัทธิอุดมคตินิยมเกิดขึ้นในอิตาลีโดยเริ่มจากการศึกษาเรื่องBertrando SpaventaและDe Sanctisผู้ริเริ่มของกระแสหลักคำสอนที่ตีความได้ซึ่งพบได้เหนือสิ่งอื่นใดในCroceและ

• G. คนต่างชาติ , วิเชียรศึกษา , เมสซีนา 2458, ส่วนที่เหลือ. ซานโซนี ฟลอเรนซ์ 1969

ซึ่งเน้นย้ำถึงบรรพบุรุษ Neoplatonic และ Renaissance ในขณะที่ปฏิเสธการ ตีความ เชิงบวกและการตีความverum ipsum factumในแง่อุดมคติ ตามที่นักวิจารณ์บางคนกล่าวว่านี่เป็นช่วงที่นำมาจาก

• B. Croce, ปรัชญาของ GBVico , Laterza, Bari 1911

ผู้มีบุญเหนือสิ่งอื่นใดในการทำให้ Vico เข้าใจความหมายของศิลปะว่าเป็นกิจกรรมอิสระของจิตวิญญาณและวิสัยทัศน์ของนักประวัติศาสตร์ เกี่ยว กับการพัฒนาจิตวิญญาณซึ่ง Croce ขจัดการอ้างอิงใด ๆ เกี่ยวกับความมีชัยของ Vico's Providence

การวิจัยทางประวัติศาสตร์ที่ถูกต้องเกี่ยวกับ Vico ดำเนินการโดย Crociano

• Fausto Nicolini , เยาวชนของ Vico , Laterza, Bari 1932
• Fausto Nicolini, ศาสนาของ Vico , Laterza, Bari 1949
• Fausto Nicolini, คำอธิบายประวัติศาสตร์เรื่อง 'New Science' ครั้งที่สอง , โรม 1949-50
• Fausto Nicolini, Saggi Vichiani , Giannini, เนเปิลส์ 1955
• Fausto Nicolini, Giambattista Vico ในชีวิตบ้าน ภรรยา ลูก บ้านสำนักพิมพ์ Osanna Venosa, 1991

การศึกษาของนักเขียนชาวคาทอลิกที่เน้นย้ำถึงความมีชัยของตน กลับตรงกันข้ามกับ การ ตีความ ที่ไม่เป็นจริงของวิโก พรอวิเดนซ์:

• E. Chiocchietti ปรัชญาของ GB Vico , Life and Thought, Milan 1935
• F. Amerio ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการศึกษาของ Vico , SEI, Turin 1946
• L. Bellafiore, The Doctrine of Providence in GB Vico , Cedam, โบโลญญา 1962
• A. Mano ประวัติศาสตร์นิยมของ GB Vico , Naples 1965
• F. Lanza, Essays on Vichian กวีนิพนธ์, Ed. Magenta , Varese 1961

การอภิปรายระหว่างการตีความ Vico แบบฆราวาสและคาทอลิกได้ลดทอนลงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาซึ่งการศึกษาความคิดของ Vico ได้อุทิศตนให้กับแง่มุมเฉพาะของหลักคำสอนของเขา:

• G. Fasso " ผู้ประมูลสี่ราย" ของ Vico เรียงความเกี่ยวกับการกำเนิดของวิทยาศาสตร์ใหม่ , Milan, Giuffrè, 1949, ISBN ไม่มีอยู่จริง
• G. Fassò, Vico and Grozio , Naples, Guida, 1971, ISBN ไม่มีอยู่จริง
• Maura Del Serra, กรรมพันธุ์และใจความ kenosis ของคริสเตียน "สารภาพ" ในงานเขียนอัตชีวประวัติของ VicoในSapientia , XXXIII, n. 2, 1980 น. 186-199.
  • เกี่ยวกับแนวความคิดของประวัติศาสตร์ซึ่งเกิดการประนีประนอมระหว่างความอมตะและการมีชัยเหนือความคิดของ Vico:
• AR Caponigri, เวลาและความคิด , London-Chicago 1953, trans. มัน. เวลาและความคิด , Patron, Bologna 1969
  • การศึกษาที่โดดเด่นที่สุดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของ Vico คือการศึกษาของ
• Giovanni A. Bianca, แนวความคิดของบทกวีใน GBVico , D'Anna, Messina 1967
• โธมัส กิลฮาร์ด, วีคอส เด็งค์บิลด์. Studien zur Painting of New Science und der Lehre vom Ingenium , เบอร์ลิน, Akademie Verlag, 2012
• Giuseppe Prestipino ทฤษฎีของตำนานและความทันสมัยโดย GB Vicoใน "Annals of the Faculty of Palermo", 1972
• สเตฟาเนีย ซินีหุ่นวิเชียร วาทศาสตร์และหัวข้อวิทยาศาสตร์ใหม่ , Milan, LED, 2005, ISBN 88-7916-285-3
  • ด้านกฎหมายและสังคมวิทยา:
• P. Fabiani, ปรัชญาแห่งจินตนาการใน Vico และ Malebranche , Florence 2002
• B. Donati, New Studies on Civil Philosophy โดย GB Vico , Florence 1947
• L. Bellafiore, หลักคำสอนของกฎธรรมชาติใน GB Vico , มิลาน 1954
• D. Pasini กฎหมาย สังคมและรัฐใน Vico , Jovene, Naples 1970
• V. Giannantonio, Oltre Vico - ตัวตนของอดีตในเนเปิลส์และมิลานระหว่าง '700 ถึง' 800 , Carabba Editore, Lanciano 2009
• จี. ลีโอน, [rec. ในฉบับ โดย] V. Giannantonio "Oltre Vico - อัตลักษณ์ของอดีตในเนเปิลส์และมิลานระหว่าง '700 และ' 800, Carabba Editore, Lanciano 2009, ใน" Critical Measurements ", n.2, La Fenice Casa Editrice, Salerno 2010, หน้า 138-140 และใน «Forum Italicum» ปี 2010, N.2, หน้า 581–582
• Winfried Wehle บนจุดสูงสุดของเหตุผลสุดก้นบึ้ง: Giovambattista Vico และมหากาพย์แห่ง 'วิทยาศาสตร์ใหม่'ใน: Battistini, Andrea; Guaragnella, Pasquale (ed.): Giambattista Vico and the encyclopedia of knowledge , Lecce: Pensa multimedia 2007, หน้า 445–466. - (Mneme; 2) ISBN 978-88-8232-512-1 PDF
• เฟอร์ดินานด์ เฟลมันน์ , Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte , Freiburg / München 1976

บันทึก

รายการที่เกี่ยวข้อง

• เบเนเดตโต้ โครเช
• Fausto Nicolini
• ประวัติศาสตร์นิยม
• ปรัชญาประวัติศาสตร์
• ภาษาศาสตร์
• ลัทธิมาร์กซ์คลาสสิก

โครงการอื่นๆ

• วิกิซอร์ซมีหน้าที่อุทิศให้กับGiambattista Vico
• วิกิคำคมมีคำพูดโดยหรือเกี่ยวกับGiambattista Vico
• วิกิมีเดียคอมมอนส์มีรูปภาพหรือไฟล์อื่นๆ เกี่ยวกับ Giambattista Vico

ลิงค์ภายนอก

• Vico, Giambattistaบน Treccani.it - ​​​​สารานุกรมออนไลน์สถาบันสารานุกรมอิตาลี
• Fausto Nicolini , VICO, Giambattistaในสารานุกรมภาษาอิตาลี , Institute of the Italian Encyclopedia , 1937.
• Vico, Giambattistaในพจนานุกรมประวัติศาสตร์ , Institute of the Italian Encyclopedia , 2010.
• Vico, Giambattistaในพจนานุกรมปรัชญา , Institute of the Italian Encyclopedia , 2009.
• Vico, Giambattistaในพจนานุกรมปรัชญา , Institute of the Italian Encyclopedia , 2009.
• Vico , Giovanni Battistaบน Sapienza.it , De Agostini
• ( EN ) Giambattista Vico , ในสารานุกรมบริแทนนิกา , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Andrea Battistini , VICO, Giambattistaในพจนานุกรมชีวประวัติของชาวอิตาลีเล่มที่ 1 99, สถาบันสารานุกรมอิตาลี , 2020.
• Giambattista Vicoบน BeWebการประชุมเอพิสโกพัลของอิตาลี
• ผล งานโดย Giambattista Vicoบน Liber Liber
• ทำงานโดย Giambattista Vico / Giambattista Vico (เวอร์ชันอื่น) / Giambattista Vico (เวอร์ชันอื่น)บน openMLOL , Horizons Unlimited srl
• ( EN ) ทำงานโดย Giambattista VicoบนOpen Library , Internet Archive
• ( EN ) ผล งานโดย Giambattista VicoบนProgetto Gutenberg
• ( FR ) สิ่งพิมพ์โดย Giambattista VicoบนPersée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation
• ( EN ) Timothy Costelloe, Giambattista Vicoใน Edward N. Zalta (ed.), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Stanford University .
• ( EN ) Alexander Bertland, Giambattista Vico (1668-1744)บนอินเทอร์เน็ตสารานุกรมปรัชญา
• La Scienza nuova ( PDF ) บนวรรณกรรมitaliana.net (เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 27 มีนาคม 2016 )
• Giambattista Vico - ผลงาน * ,บน bibliotecaitaliana.it สืบค้นเมื่อ 30 ตุลาคม 2551 (เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 16 กันยายน 2550) . สมบูรณ์ในหลายเล่มจากซีรีส์ดิจิทัล "นักเขียนแห่งอิตาลี"Laterza
• Paolo Fabiani ปรัชญาแห่งจินตนาการใน Vico และ Malebranche ที่academia.edu , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฟลอเรนซ์, 2002
• จิโอวานนี่ เปลเลกรีโน,แนวความคิดเกี่ยว กับประวัติศาสตร์ของ Vicoบน centrostudilaruna.it
• ศูนย์วิเชียนศึกษาบน CNR-สภาวิจัยแห่งชาติ
• มูลนิธิ Giambattista Vicoบน Fondazionegbvico.org
• พอร์ทัล Vicoบน giambattistavico.it
• วีโก้, เกียมบัตติสต้า ', บนtreccani.it , ในผลงานของอิตาลีในประวัติศาสตร์ของความคิด - ปรัชญา , โรม, สถาบันสารานุกรมอิตาลี, 2555
• Giambattista Vico, Principj of a new science โดย Giambattista Vico: รอบธรรมชาติทั่วไปของประชาชาติ , Tip. โดย เอ. พารตี, 1847.

พอร์ทัลชีวประวัติ	พอร์ทัลกฎหมาย
พอร์ทัลปรัชญา	พอร์ทัลประวัติศาสตร์